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锁具介绍


锁具是指起封闭作用的器具,它包括锁、钥匙及其附件,一般解释为“必须用钥匙方能开脱的封缄器”,锁具除用钥匙开启外,还可以用光、电、磁、声及指纹等指令开启。锁具不单是防护用品,还具有“管理”和“装饰”的作用。在国际交往中也有一种礼仪,用赠送象征性的“钥匙”作为友谊的表示。

中国锁具诞生已绵延数千年,仰韶文化遗址发现了木锁,西周出现了青铜锁,到了东汉已普遍生产、使用金属锁,直到二十世纪五十年代中期,中国古锁退出历史舞台。

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材质

锁的材质,基本上有两大类,一为木锁,一为金属锁。木锁的生产须经锯割裁料,斧劈成形,凿眼打洞,刨光钻孔等工艺流程。金属锁则要冶炼,金银铜铁,制坯浇铸,切割裁料,焊铆镶拼,钻孔打眼,锉平抛光等五金工艺流程。一把锁具从原料到制成,不知要耗费锁匠们多少精心劳作!

经历数代能工巧匠们的发明创造和改进,所生产的锁具可以说成亿上兆,很难统计出精确数字。从传世的锁具看其中不乏精品,这些都是古代工匠们智慧的结晶。可能是因为锁本身就是一种体现保密性的物品,锁匠艺匠们内部代代相传,著书立传的文人墨客也极少涉足,导致历史典籍、正史和野史都少有记载,所以至今对锁艺术研究几乎还是空白。

其实锁具文化的内涵还是丰富多彩的。历代锁匠抽制作的奇品锁,精美者众多,真乃华夏巧匠制奇锁。现从举不胜举中挑选几把作些介绍。

形状

诸如精工雕刻"双喜锁"。陈邦仁古铜器收藏馆中就藏有一对,均为白铜质地,外形与普通广锁一样,正面呈"凹"状,端面则为三角形与长方形组合状,长5.2厘米,高2.9厘米,钥匙孔一为"艹"状,一为"山"状,锁头内均有"王大有"钤记。"王大有"乃上海百年老店,旧时开设在中华路小东门附近,是颇负盛名的铜锡作坊。这两把锁的正面都雕刻成双线"喜"字。一把两侧配有"和合二仙"图,右侧为和仙,手执荷花,高过头顶,身着花袍,朝右微倾,面左嬉笑;左侧合仙手捧仙盒,从盒盖与盒底连接的隙缝中升腾出一缕云烟烘托着一轮太阳,两仙相向,面对"喜"。

"麒麟送子"图,右侧一仙女,手执宫扇在前引路,并回眸盼顾后者;左侧为一书生打扮仙人,骑着麒麟前行,右手执一如意,身前坐一童子。

"喜"字、"和合二仙"、"麒麟送子",都有故事传说。

相传,这"喜"字与王安石有关哩。

"喜"字为王安石所创。一次,王安石进京赶考,见一富贵大族人家们前张灯结彩,灯上悬挂一副上联传谕众人,说是有谁能对上下联者,就将小姐嫁给谁,但始终无人对得上来。王安石见此觉得有趣,但因应考在即未加理会,科考结束,那家忽派人到他府上,请他做客对对子。王安石凝神一想便对上来了。那家主人见其才思敏捷,一表人才,因得乘龙快婿而心下大喜,洞房花烛之时,又知金榜题名,王安石情不自禁,铺纸濡墨,挥毫连写两个大喜字相边的"喜",表示喜上加喜的心境。从那以后"喜"就流传开了。

"喜",习惯称之为双喜,其实是个图符。在民间它是喻户晓,尽人皆知的吉祥图符。聪明的锁匠在人家订制结婚用锁时,巧妙地将此图符移到锁具纹饰,使用者无不喜欢。

在传统的中国,民间以喜为"五福"之一,由此可知对喜的重视,中国人的生活态度一般都是很现实的,热爱生活,追求美满、幸福。因而,人们把许多事物都视为喜。诸如婚娶、中举、路遇故旧、亲朋来访等等。由此,人们也创造了许多表示欢乐喜庆的吉祥物、如喜鹊、喜蛛、鹳獾等。双喜临门之时,除用两只喜鹊表示外,又创造了使用更加便捷而又直观的"喜"来代替,恰切地表达情感意趣。

"喜"在日常生活中,礼仪生活中应用很广,尤以结婚为多。当今的婚嫁,也在大门上贴"喜"、轿车上贴"喜",新房之中,家具、墙壁、门窗亦多贴"喜"字,贴于屋顶,"喜"倒置,俗称"喜"到,以"倒"谐"到"。新婚中被褥、脸盆、梳妆镜箱、保暖瓶等物品上,或贴或绣上"喜"字。由于喜庆欢悦是人们无时无刻不在向往和追求的目标,故而"喜"也见于日常,举凡画稿、衣料、建筑、家具、什器或其他日用品上均可见到"喜"的图案,"喜"的变形有长"喜"、圆形"喜"等。

"和合二仙"又称"和合二圣",是传统所供奉的和合之神、欢喜之神。

传说

相传,唐代有个神人叫万回,俗姓张氏。其兄戍边安西,离家万里之遥,且音讯全无,父母思念心切,常涕泣不止。万回见状要父母备好粮食衣物前往探之。他当日起程,当晚返回,并告之父母其兄平安无恙。父母和邻人都惊讶不已。故称其万回。《西湖游览志余·卷二三》裁:"宋时,杭城以腊月祀万架哥哥,其像蓬头笑面,身着绿衣,左手擎鼓,右手执棒,云是和合之神,祀之可使人万里外亦能回来,故鱼曰万回。"后来,人们以为和合当为二神,以万回一人当不妥。故清雍正十一年(1733年),封唐天台僧寒山为"和圣","拾得"为"合圣"。寒山、拾得皆为贫僧。前者"文殊",后者"普贤",他们都有智慧、德性。同时,二僧颇能自得其乐。"或长廊徐行,叫嗓凌人。或望空独笑,时僧逐捉骂打,乃驻立托掌,呵呵大笑,良久而去。""或长廊唱咏,唯音咄哉,三界轮回。或于村野与牛子而歌笑,或逆或顺,自乐其性。"又传,二人异而亲如兄弟。寒山年稍长,与拾得同爱一女子未成,临婚始悉情由,乃出家为僧,拾得因此舍女往寻寒山,探知寒山住地,乃折一枝盛开荷花前往见礼,寒山见拾得前来,急捧饭盒出迎,二人极喜。遂同为僧。

无论是万回还是寒山拾得,他们本身都是有一定的德性、道行,或万里致归,或能和睦谐乐,故被民众奉为欢喜和合的神人。旧时,人们以和合为掌管婚姻的喜神,并有"欢天喜地"的别称。人们绘图、模塑其形象,用以祝吉。和合二仙常见的形象均作蓬头笑面亦足,一持盛开的荷花,一捧盖盒(或一如意、一珠宝),取和(荷)谐合(盒)好之意。和合之形象多于婚礼时陈列悬挂,或常年悬挂手中堂,取谐好吉利之意瓷塑、泥塑、木雕亦有和合二仙像,置于几案、厨柜,以装饰和祝吉。

麒麟送子

"麒麟送子"者,麒麟为仁瑞之兽,一副仁厚君子的谦谦风度。旧时麒麟送子主题,既见于图画,祝颂之语,也见于岁时活动,表现方法十分广泛。其意在于祈求、祝颂早生贵子,子孙贤德,这个文化现象源于孔子。在孔子的故乡曲阜,有一条阙里街,孔子的帮居就在这街上。在孔子出世前,他的父母已生了十个孩子,其中只有孔孟波是个男孩,但患足疾,不能担当祀事。父母觉得太遗憾了,就一起在尼山祈祷盼望再生一个儿子。

一天夜里,忽有一头麒麟踱进阙里。街坊四邻闻之都赶来观看。麒麟这时从嘴里吐出一方帛,上书:"水精之子孙,衰周而素王,征在贤明。"第二天麒麟不见了,而孔子诞生。这就是"麟吐玉书"的由来。

"麒麟送子",就图案而方,可分繁筒两种。繁者,以童子为中心,戴长命锁,持莲抱笙;或为童子骑麒麟,角或挂一书;或为童子背后有一群仕女护送,仕女张伞持扇。简者,为童子骑麒麟,手持莲花。这种图案多见于结婚、寝室用品,也用于祝贺出生的饰物,建筑应用亦多。

旋转锁

再如,一花旗锁中的旋转锁,白铜质地,长8.4厘米,高3.1厘米,锁正面镌刻"双猩滚绣球"图案,雕工精美,狮身和狮尾的毛发丝丝可辨,两狮前扑,相对盘球,两尾翘得高高,球被盘得飞速旋转,球的上下有晕纹。两狮昂首曲颈,扭腰抬臀,形象逼真,生动传神。

狮和虎同为百兽之王,双狮滚绣球民间称之为"狮子滚绣球",表示喜庆吉祥欢乐之意。俗传,雌雄二狮相戏时,它们的毛纤缠在一起,滚而成球小狮子便从中产出。此处绣球乃吉祥之物,它的变形图称"绣球绵"、"绣球纹",广泛用于衣料、建筑、家具、什器等方面。民间有狮子舞,是逢年夺冠节的重要节目之一。一般为缀结或彩饰狮外套,人居其中,仿狮子各种姿势,行走起坐,俯仰跳跃。又有人执绣球引逗、戏弄。这种民间舞技,后被搬上舞台传以迄今。

相传,"狮子允绣球"的起源故事是这样的:南北朝时有一位名将叫宗悫,元嘉二十二年(445年)与南方林邑国发生一场战争。宗悫为先锋,接连受挫后想出了一条妙计,命部下雕刻木块,制成狮子头套和面具戴上,复披黄衣,敌方以?quot;狮子"冲过来了均败阵而逃,宗悫获得全胜。这种作战方法,逐渐流传民间,并慢慢增加舐毛、搔痒、打滚等动作,变凶猛为可爱的形象,以为演绎为狮子送祥瑞的习俗,"双狮戏绣球"又成为人类生殖仪式的象征。

双兔造型锁

又如一把"双兔"造型锁,白铜质地,长8.5厘米,3.1厘米。雕镂精工细作,在一座山坡上,右有宫殿一角,远处有梅花怒放,右侧坡顶为芝兰吐香,在这仙境中,从高坡向低坡,有两只行进的玉兔,前行者回眸顾盼后行者,后者也正在躬身下行。两只机灵的玉兔,玲珑柔顺,令人怜爱。

兔,为地支十二生肖之一。兔性柔和、温顺、善良。相传,有个叫秋华的孝子,幼年丧父,非常孝敬母亲,远近闻名。家贫穷,租地耕种,侍奉老母。母亲归天后,秋华头发全部脱落,在墓侧守孝。有人要帮助他,他婉谢了。一天,有一有兔子被猎人追逐,兔子逃到秋华茅舍中。自此,兔子被秋华保护了下来。兔子就在屋中住下了,侍候秋华左右。这时的兔子已成为瑞兽了,会给人们带来平安、吉祥、幸福。 关于兔子的传说也不少。

技术

锁匠把美丽的神话传说故事搬到锁具纹饰上来,不但使锁具平添几许吉祥色彩,又祈盼人们善良、幸福。

又如,"挡钥锁",它似"四开锁"模样,但又不同于"四开锁"。因它的功能是挡住钥匙,因而唤之为"挡钥锁"。锁为黄铜质地,长8.5厘米,3厘米。两端有个镝子,一个装死的不能动,一个活络的可以动。只要将活动的镝子往下扳,锁梁即移出一部分,另一端暗门可打开,显露出钥匙孔,但此时锁芯上的簧征被挡板盖住,钥匙被挡住无法开启。原来连着活络镝子上的簧片上方有一扁铜条贴牢,并设有靠山当轨道,这扁铜条顶端铆有一块锁芯簧片顶部面积相等的挡销,将簧片头部挡住使锁无法开启。这时,必须将活络镝子外拔,使平扁铜条将连着的挡销板拉直,使挡板脱开锁芯上的簧片丧失了挡盖作用,钥匙方可将簧片套住,才能开启自如。这种惟妙惟肖的构思设计,真可谓匠心独运。

再如,这是一把奇特而又古怪的铁锁,名为"四钥升降锁"。说它奇特古怪,在于它的造形像个方形"漏斗",又像一座倒置的方塔。统高15.5厘米,宽4.5厘米,梁高4.5厘米,塔尖高6厘米。

整个设计奥妙,锁身可升降,有四个钥匙孔,一个外露三个隐蔽暗藏。要打开这把锁,须分五程序开启,缺一不可,乱了次序也不行。锁自重550克。

它的开启顺序为:一把为大号钥匙,齿为方孔形,柄为方孔古钱状。第一步先用大号钥匙柄上的方孔钱的方孔套住塔尖,朝逆时针方向旋转,卸下塔尖露出钥匙孔;第二步,用大号钥匙方框齿插入钥匙孔,顺时针旋转锁壳内层随着钥匙旋转,缓缓上升到二厘米处,在内层锁壳上显出两个钥匙孔,一个在正面左侧,呈现棒槌状钥匙孔,一个在右侧端面出现圆日形钥匙孔;第三步,用二号钥匙(小于大号),齿为圆孔状,柄为圆环中嵌入三个相连小圆环,成"品"字状,将钥匙插入,逆时针旋转套住锁壳中之螺杆,用力旋至拧不动为止,螺杆原来卡住锁梁的缺口,此刻松开了,锁梁可以上升一部分,锁仍未全部打开,还有两道机关锁住;第四步,要用三号钥匙(小于二号),形状与二号近似,只是圆齿一侧多一块拨片,连着圆管外侧。当钥匙插入钥匙孔,顺时针旋转,打开第三道机关,将支入锁梁叉形虎口的闩销退出,锁梁又可上升一部分;第五步,也就是最后一道关口,即用四号钥匙(比三号稍小结构相同)插入钥匙孔将另一片闩销退出。因为这一片闩销和第三号钥匙开的闩销是平行的,两片闩销共同卡住锁梁上的叉形虎口,至此,锁才算全部被打开。

这把珍奇的锁,在几年前我曾看到过,那是一位老外同好,他在古玩市场遇到我,马上从包里掏出一把"四钥升降铁锁"给我看,他的神情得意洋洋。我欣赏了一阵觉得是把奇妙之锁不可多得,心中好生妒意,这么好的中华奇锁,怎私落入外人之手,真是惋惜。他很快从我手中讨了回去,我问他哪里买来的?他神秘兮兮小声轻语地说:"在山东古玩市场,花一千元买来的。"

一晃几年过去了,我始终没有机会觅到这种奇怪之锁。

真是"有缘千里来相会"。日前,同好藏友小潘告诉我,东台路古玩市场有一店铺博古架上有把铁质四开锁,小潘陪我前去一看。一看此锁不由得十分惊讶,这与我几年前见到的那把"四钥升降铁锁"何其相似。一问价格不菲,我又问店主道:"这货从何进的""这是一位老外寄卖的,还价不卖。"我咬咬牙就拿了下来。我揣度这位寄卖的老外,很可能就是几年前给我看的那把"四钥升降铁锁"的那位老外哩!我非常庆幸自己,从老外手里"争回"了本属于我华夏的古锁。

这把奇锁,就是一位制锁高手完全是用手工打制的,连接处用焊铆工艺,内部结构系用螺杆和闩销交叉组合而成,连圆形、方形管钥匙都是有接缝经敲打而成的,钥匙柄上的圆环也是手工打制的,无机械加工痕迹诚为可贵。这把锁断为民国时期之物。

诞生

中华古锁堪称奇锁众多,仅从以上数例便窥见中华古锁文化的博大精深。

我国锁文化不仅源远流长,而且内容丰富,至少可以得出以下几点认识:

首先,锁是与人类私有制同时诞生的。它的历史十分悠久。那是在我国的母系社会晚期(相当于公元前5000年到公元前2000年),当时随着生产力的提高,人类开始有了私有财产(少量)积累。为了保护个人财产,人类开始了对锁具的探索。最初是用兽皮包紧自己的财物。 外边用绳索反复牢牢打结。要开启时,必得用一根用兽牙或兽骨制成的“错”,把绳结一层层挑开。这是我国最原始的锁与钥的雏型。到了公元前3000年的仰韶文化时期,我国先民就创造了装在木结构框架建筑上的木锁。这是我国也是世界上最古老的锁具,可称得上是“世界第一锁”。以后随看社会的发展和生产力的提高,又创造了铜锁、铁锁、银锁、玉锁等不同质材、不同形状的锁,工艺技巧越来越高。我国锁的蕴藏量也是居世界首位的。作为中国人,特别是制锁行业的同仁们,都应该感到光荣和自豪的。

形式

第二,我国历代锁具从形式到内容都是丰富多姿的;从新石器时代的木锁到夏商时期的铁锁;从春秋战国的金属锁到秦汉时期的铁制三簧锁;从北魏的青铜锁到唐代的鱼锁和鎏金锁;从宋代的方身锁到明清时期的暗门锁、密码锁以及各种文字和动物锁,都显示了我国锁文化的博大精深,还有少数民族的锁,如撒拉族的四方横开锁、纳西族方形铜锁和彝族的原始木锁等等,更是独特。这是一片锁的海洋,也是一个浩瀚的学问之海。

用途

第三,用途广泛,制作精巧。按旧的传统分类,有广锁、花旗锁、刑事锁、首饰锁四大类,称为锁中的“四大金刚”。不过,这个分类面太狭了。也有从用途分,可以分成生活用锁、建筑用锁、军事用锁、交通用锁、仓库用锁、刑罚用锁,以及民俗用锁等等。它的足迹几乎遍及整个社会的所有领域。《礼记·月令》载,在周代,盂冬之月,都要“坏城郭,戒门闾,修键闭,慎管龠”。这里说的是修好城墙,用锁钥管好国门。因此,锁具用处大的锁住国门,小的锁住库门、场门、家门,直至锁住箱笼、抽屉……锁是人民必需的物质用品, 在人民生活中占有重要地位。我认为,锁是人民伟大的创造,对国计民生,起了不可替代的重要的作用。

中华玉锁